利吉克•希哈是近来我国政治舞台，议会外相当突出的反对派人物。甚至他被视为与伊斯兰的政党和社会组织领袖有同等的地位。因为他拥有社会文化政治资本：一. 他“被认为”具有先知的遗传基因；二. 他有教长的地位；三. 他对执政者持有批判立场。这是他利用的社会文化资本，同时也常常被政治人物利用。
利吉克回国时带回了“道德革命”的囗号，他领导的捍卫伊斯兰阵线把自己置于改变民族道德的先锋。被认为最适合领导改变民族道德的群众组织领袖。但是他们似乎忘了还有其他伊斯兰群众组织。比如，穆罕默迪雅协会(Muhammadiyah)，伊斯兰教士联合会(NU)，伊斯兰联盟(Persis)，善行派(Al-Khairat)，瓦希耶派(Al-Washiyah) 和伊斯兰教诲派(Tarbiyah Islamiyah)。有上千所的习经院、高等学院、伊斯兰学校是隶属这些组织。但是，它们从没有夸囗喧闹，他们已经、正在和将继续成为印尼民族道德品格的坚强堡垒。所以，捍卫伊斯兰阵线不应傲慢和太过自信。
利吉克经历了“转型”的过程，从街道高呼“行善弃恶”囗号(上街扫荡)转变成高呼政治的伊斯兰派。这个“转型”过程是当雅加达省长选举时开始的，他成为反钟万学“亵渎”可兰经的领头人。自此以后，他不再单纯是一名宗教领袖，而已经锐变成终极的政治领袖。他受到许多政治人物的拥戴，他们试图从他的知名度、追随者和同情者的战斗风格中窃取好处。
然而，这也恰恰是利吉克的软肋。他经常被利用，借用他的“囗舌”攻击执政者。在选举时，利用他的支持者手中的选票。但是，当分享“政治战利品”时被那些精英们遗忘掉。从这些惨痛的经验，他意识到应该加入政党，使他的影响力和知名度能够得到实实在在的补偿回报。否则，他就像舞台上表演杂技的狮子，不断的表演政治杂技，最后，获得好处的只是狮子的主人。
我国的社会政治版图究竟出现什么问题？其实所有的伊斯兰群体都有意要“取得”权力，意思是他们想要取得政权的一份权力，已经是公开的秘密。穆罕默迪雅协会是经常获得教育部长的职位，伊斯兰教士联合会获得宗教部长的职位。他们其实要“取得”权力，只是通过不同的政治表述。
在利吉克回国前后，阿敏•赖斯筹备成立新党–教众党，它成立这个党明显的是为了大选获取穆斯林的选票。另一方面，有人也积极筹备组建“重生”玛苏米党。虽然很多人对这两个政党的成立并不看好。值得记录的是阿卜都尔•梭玛(Abdul Somad)也支持“重生”的玛苏米党。人们晓得，他是苏门答腊相当知名的人物。
目前，利吉克，阿敏•赖斯和阿卜都尔•梭玛还没有作出进一步的步骤。但是，或迟或早，很可能他们会聚集起来，形成一个政治队伍，因为从意识形态上，他们拥有相同的视角。如果其他有政治欲望的人物加入这个队伍。我们会看到，走向2024年的政权更迭盛会，将是相当热烈的。
那末，我国的民族主义派和传统伊斯兰派又如何呢？是否可能再组成联盟走入2024年？当然目前要作评估还为时过早。但是我们确实必须关注民主盛会的走向、多极化的政治过程。我们的共同任务，就是在不可避免的政治碰撞氛围，保护我国的多元文化主义。
日惹Sunan Kalijaga国立伊斯兰大学东南亚学院研究员穆哈末•沙益
载于《时代报》2020年12月3日，一方译
