泗水文庙门临加巴山大街。街上每天经过的人们成千上万，但不容易看见一个人进门上殿去瞻仰瞻仰。我现在写出这个题目，准备说明在印尼华人社会所有庙宇中，泗水文庙是最能够代表中国古代文化，最能代表华侨先辈的民族思想的。
文庙里只有孔夫子及门徒们的神座、匾额、对联以及左右廂房嵌在墙壁上的石碑。神座前摆着香案，旧历初一、十五燃着线香。清洁、朴素、简单，一个雕像都没有，实在引不起一般人的兴趣。文字资料也不算多，请先郑重地向左廂房读一遍“重建泗水文庙记”（标点与括号内注，均系录者所加）：
先五洲而开化者，中国也；居中国而集群圣之大成者，尼山夫子也。夫子生周之季，道大不行于当时，而行于后世，且不徒行于华族也。彼瓯（欧）西异种景仰至教，谓能实力奉行者，即可致世界之第一等富强，而不知果行圣教，亦足以一统天下，而使万国会同也，区区富强云乎哉！属者（近者）泗水华侨深以不学华文为耻，奋然兴教，创建学堂，近远相师，全爪林立，盛矣乎，其普教育也！诚矣乎，其切师资也！然犹曰文庙隘而不宏，无以表尊崇之至，而见亲炙之殷，爰议将加巴山文庙光绪初年吳卢二君所募建者，改良旧制，扩大新模。佥（[qiān] 都）请增地于故地主大玛腰德泰郑公之令嗣，钦赐甲必丹泰兴君。果也，敬圣具有同心，欣然许諾，无少吝色，既献宅六间，复捐金千盾，以为阖埠倡。吁，世固不乏好义之人，然如郑公桥梓（同喬梓意为父子）者，真近代所希也。由是乃集殷富筹款，醵（[jù] 1.凑钱喝酒。2.凑；聚集）资、鸠工、庀材（[pǐ cái]，意为 备齐材料）、定基，度之，筑之，斧之，锯之，黝垩（[yǒu è]，指涂以黑色和白色）之，丹雘（[dān huò] 1、可供涂饰的红色颜料； 2、涂饰色彩；3、比喻君王的恩泽；4、犹言藻饰。）之，经六阅月（注：六个月之义），厥功告成。巍巍峻宇，有阶，有庭，有殿，有楹，高门五列，大牖（[yǒu] 室和堂之间的窗子）六扃（[jiōng] 1、从外面关门的闩、钩等；2、上闩，关门；3、门户。）临斯庙者举欣欣有喜色曰：而今而后，凡我华人侨居泗水得以升其堂而入其室，瞻仰乎至圣先师者，微郑君之力不及此也。谨按其事而为之记。
大清光绪三十二年岁次丙午秋即和一千九百有六年。
董事吳河水、林昆达、张济安、謝成功（余数十姓名，略）
泉郡晋邑林孝养谨撰杜文选谨书
看了这篇頗有神气的文字，再看看附近一些记录，可以知道泗水文庙的产生经过两个阶段：光绪初年，吳得利、卢敦松两位倡建文庙，作为学堂。光绪十年甲申落成。宣告文庙成立的前一年（公历一八八三年）即是孔诞纪元二四三四年，所以现在庙前两个侧门頂有“貳肆叁肆”字样；这是第一阶段。到了光绪三十二年丙午（公历一九○六），“改良旧制，扩大新模”，才建筑成“巍巍峻宇”。这时文庙本质已有不同，“峻宇”本身不再是“学堂”；这是第二阶段。
两个阶段相距二十二年，历史背景是大不相同的。
荷兰殖民帝国侵略东印度虽说有三百五十年之久，但统治期间却该大打折扣。前两百年，在东印度公司时代，爪哇还有不止一个独立王国。十九世纪初期，荷兰本土遭拿破仑法国吞并；拿破仑败后，荷兰又在远东继续与英国争夺殖民地。一八二四年英荷订了条约：麻六甲、新加坡归英，苏门答腊、勿里洞归荷。荷兰在东印度的殖民地统治才大体上确定。荷兰殖民者在泗水的重要大厦，都是在一八二四年之后建筑的。其次，说华侨：在菲律宾，在东印度……，中国人与西洋人都有仇恨。一六六一年，郑成功指挥部队把荷兰人驱逐出台湾；一七四○年，华人在巴达维亚为反抗荷兰，遭受大屠杀——红溪惨案。一八六四年太平天国给美英法等国殖民主义力量颠覆了，一部分志士逃至南洋，其中一小部份来到爪哇（有入说黄仲涵的父亲就在那样情形来到爪哇的）。华侨对荷兰人既无好感，而东西方民族教化、习俗又截然不同，在荷兰人统治趋向稳定的时候，华侨在政治方面没有力量，自然会考虑到宗教教育等方面如何保护自己存在的办法。在同治初年（一八六二年）泗水就有福建功德祠；再经一二十年，就有文庙，开始有华文教育。从现在侨生前辈念“四书”的音调，可以知道那时是用闽南读音教学的。一般华侨子弟读了几年“四书”，不管识字多少，成绩如何，但每一个人的脑中就都有了至高无上的大成至圣先师孔夫子，有了充分的自尊心，不致被西方殖民主义者同化了。
重建泗水文庙的一九○六年前后，正是海外各地侨胞创办新式学校的时期。文庙不能容纳愈来愈多的学生，学校读的也不限于“诗云”，“子曰”。重建文庙，只是为着宣扬圣教而已。
在鸦片战争以前，宗教在中国不大成为问题。儒、释、道三方人物经常混在一起。鸦片战争以后，西洋人的圣经和商品（主要是鸦片）大量地同时输入中国，因为统治阶级不能抗拒外来侵略，于是宗教也被看作一个大问题了。康有为、梁启超等维新派极力主张建立孔教，把孔教定作国教。梁启超在一八九七（丁酉）年即戊戌政变前一年，答复大清帝国驻美公使伍廷芳函，讨论旅美华侨问题，提出立孔庙、兴书院、设报馆、扩善堂、联公会、劝工艺六项建议。在第一项“立孔庙”建议中，他说：“倡议劝捐，凡华市繁盛之地，皆设建孔庙，立主陈器，使华工每值西人礼拜日，咸诣堂瞻仰拜谒，并听讲圣经大义，然后安息；则观感有资，熏陶自易，民日迁善而不自知。自西人覩此威仪，沾此教泽，亦当肃然起敬，无敢相慢矣。”这就是主张依照基督教传教形式，把孔庙作孔教礼拜堂、把华侨工人商入等都吸收到孔教礼拜堂中去，用这办法提高华侨文化，免为西方人轻视。这是不是行得通的呢？留在后面评论。
一八九八年戊戌政变后，康梁逃亡海外，为维新、为保皇作宣传活动。一九○○年庚子，义和团起事，引起八国联军，签订辛丑和约，中国创巨痛深，孙中山先生领导的革命运动，康有为领导的保皇运动，都更加积极进行。孙中山先生说：“华侨在海外的会党极多，有洪门三合会，即致公堂。他们原来的宗旨本是反清复明，抱有种族主义的，因为保皇主义流到海外以后，他们就归化保皇党，专想保护大清皇帝的安全”（见三民主义民族主义第三讲）。可见最少有一个时期，保皇党的活动力量比当时民族革命主义革命派还要强大。康有为自述“足迹遍四洲，而三周大地”，“尝游印度、缅甸、爪哇、安南、……突厥、暹罗、波斯”。爪哇巴城八帝贯中华学校，据说就是在他的影响下于一九○三年刨办的。上录“重建泗水文庙记”作者晋江人林孝养当时必为有名文土，他不像章太炎一样用黄帝纪元，也不用孔子纪元，而用光绪年号，可信是接近保皇党人物。文字中的思想，也是类似保皇党的思想。庙中正堂的几副对联，表现得更突出了，照录如下：
（一）在正中
至德冠前王，允作全球教主；
圣经传后学，咸钦盖世儒宗。
（二）在左右旁
泗水藏修，手订六经垂万古；
尼山讲学，道传一贯足千秋。
（三）在左右边旁
东国衍真传，陶铸英才维世道；
南洋崇至教，栽培吉士振中华。
以上三联，均无年月题欵，书法相似，疑出自康有为手。他不署名或署名而不用，可能因为他身为清朝罪犯之故。正中横匾：“声教南暨”，字笔娟秀，上盖印“光绪御笔之宝”，相信是光绪帝写的。“重建泗水文庙记”说孔子之道，可以促成世界大同，使一个国家富强，算不得什么。这与“全球教主”云云，在我们今天看来，简直是“精神胜利法”，不可称赞。但我们想想八国联军后，中国国际地位最为低落，当时知识分子领袖们却有这样的自信心，向海外华侨作这样的启发，不正是值得我们称赞的吗？
庙中匾额有“大哉夫子”、“配天立极”、“峻极于天”、“学贯三才”、“道弥六合”、“美哉圣神”、“道冠百王”、“乃圣乃神”、“浩浩其天”、“四方是则”、“圣协时中”、“生民未有”、“与天地参”、“圣集大成”、“仰之弥高”……这些都是老话。只“教普全球”一句是过去所无的。
庙前正门两副联文，大街上可以看见。正中一联在“万世师表”匾
额下：
地灵名早兆
天语祀新隆
这是重建文庙落成第二年加上的，字属柳体，是福建学务议长陈宝琛写的（陈宝琛不知是否维新派陈宝箴（子方注：资料查询结果，不是同一人。陈宝箴，江西人，出生更早。有孙陈寅恪，乃(1890—1969)现代著名史学大师、教育家））。上联说“泗水”这名称就是地灵之兆，下联的“天语”指的是光绪皇帝的题字。又两旁一联是：
尼山虽谓宫墙远
泗水依然庙宇存
字属颜体，极蒼劲。上下款是“中华民国八年十月吉日”，“侨商李炳耀、吴瀛洲、蒋报料同敬献”。
现在要谈谈“泗水”这个地名了。
在几百至几十年前，欧洲人居留中国，与中国人来往频繁，都把姓名改成中国式姓名，“南怀仁”、“汤若望”都是例子。中国人之间谈起外国地名也常改成中国式地名，如“欧罗巴”改称“欧洲”、“阿非利加”改称“非洲”。“苏拉巴雅”，华侨老辈惯称“泗里末”。“泗水”这称号，不知起于何时，很可能就在建立文庙的时候。原来孔老夫子的故乡今山东曲阜县，就在名叫“泗水”的一条河边。泗水有一支流名洙水，孔子曾讲学于“洙泗之上”；泗水南面有尼山，据史记说是孔子父母祷告生孩子的胜地，所以孔子名丘，被称为“尼父”。古时中国河名只有一字，“泗水”原是“泗”；国内文士也许看见“泗里末”的“泗”字，大感兴趣，建立文庙，尊祀孔圣，“泗”当然可称作“泗水”了。
泗水华侨虽然比美洲以及南洋各地都更突出地建立了一座文庙，却不能够如梁启超所主张的把文庙当作教堂，七天一次把当地侨胞引到庙中去“瞻仰拜谒，听讲圣经”。在华侨住区一切寺庙中，文庙一向是门可罗雀，最清静的地方。这是什么缘故？这个答案是不简单的。（待续）
